Pour aller plus loin la « bimboification » est considéré comme un fétiche, un processus où la personne essaie de devenir une parfaite lovedoll, pour citer Alicia Amira dans ses termes plus crus : « la bimbofication est un fétiche adulte signifiant modifier en permanence votre apparence, votre style, votre vie, votre comportement pour devenir une poupée bimbo en plastique f * ck ». 

Le phénomène bimbo ne peut être dissocié du travail du sexe. De par sa présence dans la communauté, les travailleur.euse.s du sexe ont certainement apportés un certain nombre de codes venant compléter l’attirail de le.a bimbo. Ces codes par leur présence ou absence peuvent faire passer d’une esthétique dite « girly » à une esthétique dite « bimbo » qui est plus orientée vers la sexualité. Les codes que l’on peut retrouver les plus fréquemment sont une apparence physique extrêmement codifiée, « vulgaire », des attributs sexuels (seins, lèvres, fesses) énormément augmentés, un maquillage extravagant et des ongles longs, des vêtements peu couvrants, des accessoires divers ayant une esthétique ou une provenance du milieu BDSM (talons plateforme, choker..etc). Ses codes ne sont pas issus du travail du sexe même, mais le rappelle car se sont des outilds qui sont utilisés majoritairement par des travaileur.euse.s du sexe afin de se sursexualisé pour répondre à une demande. 

Tout de même, il est à noter que la plupart de ses codes sexués sont toujours détournés avec des couleurs roses ou pastelles  des couleurs plus associées à l’enfance féminine, des paillettes, de la fourrure ou encore des imprimés animaux, des marques déstinées aux enfants de type Hello Kitty ou Barbie. On peut donc observer une certaine ambivalence entre l’esthétique même des codes et le vecteur qu’ils incarnent.  Par exemple Alicia Amira arbore un t-shirt de sa marque reprenant l’esthétique de Barbie tout en remplaçant le mot « Barbie » par « fuck doll » ou encore « bitch ».

En ce qui concerne le fétiche qui est défini comme un « objet provoquant et satisfaisant les désirs sexuels chez le fétichiste », il y a dans le mouvement bimbo une considération du corps comme étant une enveloppe modifiable, redéfinissable qui s’inscrit dans le fait de performer ou d’incarner l’objet. Cet objet repose sur les clichés corporels et esthétiques les plus patriarcaux possibles : il vise à incarner « the human bimbo fuckdoll » littéralement « la poupée de baise bimbo humaine ». Cependant le choix d’incarner cet objet ou alors cette envie irrépressible de devenir cet objet, est ici bien un choix découlant d’un fantasme.

Ici ces fantasmes peuvent être qualifiés de « kink ». Provenant de sexualité « kinky » qui exprime une sexualité « tordue » (en dehors des normes). Ce kink, au même titre que d’autres pratiques sexuelles non traditionnelles, est marginalisé d’autant plus qu’il n’est pas dissimulable. 

Le capitalisme « qui transforment inlassablement les angoisses collectives en marché porteur » a ciblé les femmes dans un premier temps, ce n’est pas pour rien que les premiers commerces s’appelaient “lady’ mile”. Le capitalisme utilise donc les insécurités des femmes causées par les diktats de beauté ou norme de genre pour pouvoir mieux vendre leurs produits, se répercutant sur la jeunesse féminine. 

C’est ainsi que l’on peut observer un lien fort entre capitalisme et sexisme, « La déferlante du rose girly ne date que du milieu des années 1980, lorsque l’amplification des différences d’âge et de sexe devint une stratégie clé du marketing ciblant les enfants. » Cette sexualisation de la jeunesse est un phénomène que l’on peut retrouver sur Instagram à travers des jeunes filles mimant les comportement, tutos, danses de leur influenceur.euse.s souvent bien plus âgés qu’iels. 

L’artiste Marilou Poncin a produit une pièce sur le travail du sexe en s’intéressant plus particulièrment aux camgirls. Cette pièce s’intitule  » Cam girl next door / roxy’s room  » et est constituée de deux vidéos. On y retrouve une jeune femme du nom de Roxy évoluant dans une chambre surchargée de décorations scintillantes et bariolées, dans cette vidéo elle parle de sa rencontre avec le milieu des camgirls qui se fit par hasard en circulant sur internet. Sa chambre ressemble presque à celle d’une adolescente, remplie de motifs, de lumières et de paillettes, elle symbolise la chambre féminine selon les normes. Roxy est habillée de manière sexualisée, maquillée et coiffée, elle se trémousse devant la caméra en parlant sensuellement. Elle incarne la cam girl, cependant dans cette vidéo le cliché est rejoué une deuxième fois, car oui il est empouvoirant de réutiliser les normes de genre féminin pour en faire son travail, mais comme le dit Roxy dans la vidéo, sur les sites de camgirl, on peut trouver tous les fantasmes, tous les corps et elle doit bien être le fantasme de quelqu’un, si ce n’est le fantasme de tout le monde ? Car finalement, c’est une jolie jeune femme blanche. Je me demande ici si le choix de la performeuse est judicieux, quitte à s’intéresser au cliché de TDS ne faudrait-il pas essayer de sortir des clichés sur certains points ? 

La chambre est un lieu souvent interrogé par les artistes femmes. On retrouve ce lieu dans les projets Me and my gurls de Molly Soda, Cam girl next door / roxy’s room de Marilou Poncin ou bien Ta hlel a universmed de Sara Sadik. Dans ces trois projets, la chambre est interrogée par le prisme de la féminité, mais aussi par celui des réseaux sociaux. Virginia Woolf sort en 1929 un livre intitulé A room of One’s Own, traduit par la suite en 1965  par Une chambre à soi. Pourtant ce livre fut en 2016 l’objet d’une retraduction et le titre devient alors Un lieu à soi. Auparavant le titre renvoyait la femme encore une fois à l’espace domestique qu’est la maison et plus particulièrement la chambre à coucher. On peut donc voir l’importance que cette pièce peut avoir symboliquement, les artistes femme la questionnent, car elles y ont toujours été associées.